DIE ZEIT

(Auszuege)

 Wنre Hissam Chader doch auch so glنubig. In dem Maكe, wie Randar an Gott und Arafat glaubt, ist Chader, ein schrulliger palنstinensischer Rechtsgelehrter, überkritisch. Einmal kletterte er im Parlament aufs Podium, um voller Sarkasmus ein neues Gesetz vorzuschlagen: dass Jassir Arafat ein für alle Mal zum Gott von Palنstina erklنrt werde.

Chader unterhنlt ein bescheidenes Büro im Flüchtlingslager Balata, einer Elendssiedlung am Rande von Nablus im Westjordanland. Hier war Chader aufgewachsen, und bei der ersten Intifada hatte er sich bereits politisch profiliert. Damals gehِrte er zu den ersten Palنstinensern, die von den Israelis per Hubschrauber in den Libanon deportiert wurden. Chader war durch und durch Fatah-Kنmpfer - Arafats Fatah war damals wie heute die wichtigste politische Organisation -, und er verehrte Arafat, bis dieser aus dem Exil zurückkam und gemeinsam mit seinen Gesinnungsgenossen aus Tunis die palنstinensische Autonomiebehِrde übernahm. Chader war einer der ersten Palنstinenser, die den Verdacht نuكerten, dass sich die tunesischen Rückkehrer auf Kosten des Volkes bereicherten. Er warnte vor Korruption und rief die Regierung zu mehr Transparenz auf. Bei den Wahlen zum palنstinensischen Legislativrat 1996, den Oslo ins Leben gerufen hatte, lieك Chader die Fatah links liegen und gewann als Unabhنngiger.

Einige Tage vor dem Termin bei ihm in Nablus hatten palنstinensische Polizeibeamte im Gaza-Streifen sechs Palنstinenser getِtet, die aus Protest gegen Arafats hartes Durchgreifen gegenüber islamistischen Gruppen auf die Straكe gegangen waren. Nachdem sich Arafat zuvor dem Druck der Israelis und der Amerikaner, die militanten Islamisten festzunehmen, widersetzt hatte, hatte er schlieكlich nachgegeben, weil er sich international zunehmend isoliert fühlte.

Das war das Gesprنchsthema in Chaders Vorzimmer. Chaders Assistent rief vehement aus: "Arafat ist ein Diktator!" Dann wurde er nervِs und bat instنndig, anonym bleiben zu dürfen. Chader, ein jovialer, schnauzbنrtiger Typ, hatte da keine Bedenken. Er sagte, was er dachte, und bekrنftigte seine Worte mit heiserem Gelنchter.

Wنhrend des Gesprنchs schauten einige Fatah-Mitglieder bei Chader vorbei. Schulterklopfend versuchten sie, ihn zur Teilnahme an einem Demonstrationsmarsch in Nablus zu überreden, der am folgenden Tag stattfinden sollte. Denn nach dem blutigen Zusammenstoك im Gaza-Streifen wollten sie Solidaritنt für Arafat demonstrieren. Sنmtliche Schulkinder der Region, Regierungsangestellte und natürlich le tout Fatah würden dabei sein.

"Vergesst es", sagte Chader. "Diese Mنrsche werden nichts an der Tatsache نndern, dass unser Monsieur Arafat langsam, aber sicher seine Macht als Symbol für unseren nationalen Kampf verliert. Alles Viagra der Welt kann ihm seine Potenz nicht zurückgeben. Als die Israelis seinen Hubschrauber bombardiert haben, hنttet ihr mich vielleicht überreden kِnnen, aus Solidaritنt mit Abu Amar auf die Straكe zu gehen. Aber nicht am Ende einer Woche, in der palنstinensische Sicherheitskrنfte ihre eigenen Landsleute erschossen haben."

Chader lachte über die für den Marsch vorgesehenen Fahnen, auf denen stand, Arafat sei "der Held der legendنren Standhaftigkeit bei den Verhandlungen von Camp David". Doch diese Fahnen muss man verstehen. Obwohl viele Israelis und Amerikaner glauben, dass Arafats "Standhaftigkeit" in Camp David für die Sache der Palنstinenser tِdlich war, wird darüber unter den Betroffenen kaum debattiert. Die meisten Palنstinenser glaubten jedoch, so vermutete Chader, dass ihnen Camp David nichts weiter gebracht habe als ein unausgegorenes, überstürztes Ultimatum zu einem Abkommen. Sieben Jahre schon hatte sich der Friedensprozess nach dem Abkommen von Oslo hingezogen, und viele Palنstinenser hatten den Glauben an Arafats Fنhigkeit verloren, sein Versprechen einzulِsen: die Gründung eines palنstinensischen Staates im gesamten Westjordanland und im Gaza-Streifen mit Jerusalem als Hauptstadt. Doch als er mit leeren Hنnden aus Camp David zurückkam, applaudierten sie ihm. Besser, noch eine Generation abzuwarten, sagten sie sich, als nach einem halben Jahrhundert des Kampfes einen ungerechten Frieden zu akzeptieren.

Als im Jahr 2000 der Aufstand der Palنstinenser begann, sah Chader wie viele andere darin eine Explosion von Frustration - über den Friedensprozess und die palنstinensische Autonomiebehِrde. Seiner Ansicht nach ist die Intifada militنrisch erfolgreich, und das erklنrt er kurzerhand so: "Für jeden dritten Palنstinenser wurde ein Israeli getِtet. Das ist das erste Mal, dass wir ein solches Verhنltnis erreicht haben. Es hat eine Balance der Angst auf beiden Seiten geschaffen. Und Israels Angst gibt uns mehr Einfluss. Sehen Sie doch, was aus Baraks Angebot zwischen Camp David und Taba geworden ist." Noch wنhrend die Intifada tobte, trafen sich nنmlich israelische und palنstinensische Unterhنndler im Januar 2001 im نgyptischen Taba, wo die Israelis ihr Angebot an die Palنstinenser erheblich verbesserten. Doch die Verhandlungen endeten ohne Ergebnis und wurden vertagt bis nach der Wahl, die Barak im Februar 2001 verlor. Seitdem haben keine Friedensgesprنche mehr stattgefunden.

Chader findet jedoch, dass die Intifada zu einer Racheorgie verkommen ist und beendet werden sollte. Arafat sollte alles in seiner Macht Stehende tun, um die Israelis zurück an den Verhandlungstisch zu bringen, was seiner Einschنtzung nach dazu beitragen würde, die Regierung Scharon zu stürzen. Doch er ist tief enttنuscht, dass es die palنstinensische Regierung geschafft hat, die geballte Wut der Palنstinenser gegen die Israelis zu richten, und dass es keinen wirklichen Aufstand gegen die Behِrde selbst gegeben hat. Er selbst hatte versucht, den Zündstoff dafür zu liefern. In aller ضffentlichkeit hatte er hohe Beamte der Autonomiebehِrde kritisiert, weil sie ihre Familien nach Ausbruch der Intifada ins Ausland geschickt hatten. Doch seine Kritik verpuffte.

Im Falle einer Wiederaufnahme der Verhandlungen "werden uns also dieselben korrupten Menschen reprنsentieren", sagte Chader. "Ich bete zu Gott, dass ich eines Morgens aufwache und diese Leute mit ihrem Geld und ihren Kindern nach Europa geflohen sind. Wenn ich Arafat wنre, würde ich versuchen, mein Haus in Ordnung zu bringen. Wenn er als Held sterben mِchte, wird er das auch tun. Andernfalls geht er nicht in die Geschichte ein. In der Thora steht geschrieben, dass viele, die jetzt im Grab liegen, geglaubt haben, das Leben gehe ohne sie nicht weiter. Doch es geht weiter."